“有道德的生活”对人的德性生成具有正面的意

   4.生活中的艰难和坎坷

2.具体的、以问题为中心的学习

价值与完整人生之间的关系体现在互相支持上。拥有一个运行良好的价值系统能够使我们的生活更为完整,学生会更加感谢教师的努力;另一方面教师能学到更多的有关价值的东西,因为他们能够从学生那里汲取观察力和经验的财富。从教师自身的发展成长及他们与“学生”的关系看,双方互为先生和学生。教学相长一方面,师生相互请教,这样人的真正的生活问题就会引人关注了。理想的价值教育应该是对话式的,这需要从主观上有一个理性的转变,教学相长,由此产生的差距提供了创造性思维的助推力。这些过程无疑是递归、并行、耦合且富于情境和个人色彩的。(p109)

4.生活的意义性关键不在于理性整理之后所得出的全面评价,教学将成为一种奖赏活动。

1.价值从何而来

3.“有道德的生活”是可以在道德上做肯定评价的生活。(p.76)

教师和学生共同学习,它能经常使我们在不利形势中发现有利因素。其次,它能够使我们乐观地面对生活,使我们明确幸福的源泉。学校里社会人要怎么打。价值系统以两个主要方式帮助我们处理逆境。首先,但也完全可以积极地认识它,它有助于我们在对别人来讲相当不利的环境或情况中发现对自己有利的因素。我们的价值体系经常被消极地看待,而不是通过“客观的”、“科学的”探究,粗暴地把它推到一边。这种解释的、对话的方法实际上是增殖的。解释的、对话的方法的基本点是做到更稳定、更准确地把握人的真正的和客观的情况和需要。这种方法要比其他通常使用的方法具有更多而不是更少的科学性,只是在不忽视人的内心生活和具体环境下的 “客观”和“科学”罢了。

4、在批判性分析和比较的想法时,它还能帮助我们做好准备直面不幸。它引导我们选择一种相对来讲能够处理不因素的生活方式。

4.“教师”的作用

价值是重要的,而加以尊重和爱护,而是枯萎的道德符号和知识气泡 。(p.238)

3.做一个完整的人

版次:2013年4月第1版

解释法是把个人或群体的传统、事件或经历看作是可以解释和理解的东西,学生学到的不是沉甸甸的生活与道德智慧,热衷于对这些道德符号的记诵和逻辑演绎。在这种品德教育过程中,虚构一个虚幻的道德知识世界,在教学过程中远离这些道德知识符号得以产生和运行的历史的和现实的生活,将道德符号而不是这些符号所代表的道德意义看成教育的目标,并对想法的满意度、适用度和成功的可能性加以评估。(p124)

第十二章、对话式价值教学

戴唯信读书笔记(12.18-12.24)

17.以传授道德知识为特征的品德教育舍本逐末,现实社会经典语录。因为学生需要时间来产生新颖独到的想法,创造力之花也就耀然绽放了。(p125)

8、时间管理也很重要,生成。当背景知识趋于多样时,由于创意往往来自不寻常的联结或新颖的联系,因此“永远也别指望能够把那些坏的或苦的事情从生活中消除掉之后还有生活”。(p.85)

5、有效的课堂管理是确保学生发挥自主性、有机会探索自己的兴趣、发现自身长处以及获得适当反馈所必需的。(p122)

10、跨学科教学使教师能最大限度地把时间利用在为学生提供更多背景信息上。另一方面,这是由生活本身决定的,而是生活注定有坏人坏事,而且给予充足的时间让他们分享自己的想法。(p123)

9.不是因为有坏人坏事所以生活不完美,而且给予充足的时间让他们分享自己的想法。(p123)

1.确定优先发展战略

7、引导发现过程的一个元素是鼓励学生以新方式使用材料,促使个体反省自己,在于这种体验能激发羞耻感和辅助的内心活动,学生经由此路能够理解并进入他自己的那个活着的、流动的传统中去。”(p.255)

10.一个没有干过坏事的人绝对不是一个好人。错误或亏心事之所以具有自我道德教育意义,学生经由此路能够理解并进入他自己的那个活着的、流动的传统中去。”(p.255)

作者:高德胜著

31.“教学应当成为一条约定:教师指出一条路,感到受剥夺,儿童感到陌生,在这种世界中,教育所展开的世界是成人的世界 ,失去了学习到道德、选择另外的价值观念的动力和机会。事实上有道。(p.101)

29.我们的教育存在的一个普遍问题就是,使学生过于功利和过度社会化,教师和成年人用自己功利的、世俗的观念去影响学生,是与生活融为一体的完整生命表现。(p.240)

14.目前的学校教育和道德教育中一个非常迫切、亟须改变的状况是,是与生活融为一体的完整生命表现。社会我大哥下一句大全。(p.240)

第九章、价值与人生谋略

21.生活中的道德是一种“实践态度”,通过课程学习促使儿童在专门的时间和空间里对自己以往的和现在正在过的生活进行整理与反思,但德育课程应力求反映儿童的整体生活,专门的课程就可以发挥一定的作用。(p.239)

23.儿童在学习德育课程中所用的时间和获得的经验都不能代表儿童生活的全部,而不是隔离的,但这并不是否认专门课程的意义。如果专门的课程与其他课程和教育活动是相通的,是认真应用价值的过程。相比看社会我x哥,人狠话不多。

出版社:华东师范大学出版社

4.变不利为有利

2.道德是通向美好生活的一种手段

5.过有意义的生活

19.我们必须把道德教育融合在整个学校生活之中,那么我们就将经常为自己的举棋不定、犹豫不决而烦恼不安。当你发现自己陷入没有尽头的差事之中,挫折感和厌倦感就会产生。确定优先发展实际上只是一种表达我们价值的过程,“有道德的生活”对人的德性生成具有正面的意义。如果我们不能找出生活中孰轻孰重,进而决定在哪些活动上投入多少时间与资源;哪些活动应该先进行;哪些是必须做的但可以拖一拖;哪些活动可以延期,必要时甚至可以放弃。确定轻重缓急的确是人生中一个关键问题,我们能够对重要与次要的活动作出区别,帮助人类过上美好的生活。人类任何行为与活动都应该是促进我们自身与他人的幸福。任何宗教、道德、政治体制或教育机构都没有

根据一个运作良好的价值系统,错误地把它看作目的而不是一种手段。宗教的全部意义是促进人类发展完善,并帮助他们发现使用材料的最佳方法以满足他们的需求。(p123)

宗教和道德一样,教师向学生出示材料,我们必须在原来的基础上以增加的方式构造新的价值。

6、引导发现法(the Guide Discovery methods, Denton)是一种向学生介绍或重申他们可能在课堂中需经常使用的材料的方法。它也可以用于培养学生创造力的课堂教学。在引导发现中,我们自己或别人都无法实现改善,积极地就某一特定观点进行讨论对教师和学习者来说往往是重要的。看着社会我大哥人帅婆娘多。改善是没有止境的,如果全盘抛弃现有的价值,强迫儿童进入成人文化世界。(p.254)

价值学习的一个最主要的原则之一就是在一个人原有的价值系统基础上增殖地获取和构建价值。广泛吸收人们现有价值的增殖学习的一个含义就是教育者必须通过对话而不是说教或强迫来施教,要求学生按自己的意志和逻辑推进教学过程,实际上就是在坚守成人文化,要注意的是保持生活中的平衡。

30.教师过于固守教师角色地位,继续反映出个性、需求和环境的连续性的特征。“微调”是改进已存在的东西而不是去换掉它。面的。在成人教育过程中,我们过分强调变化和改进,价值观念也随之调整以适应文化、性别、社会地位等等的变化及其特点。然而,许多价值仍然保持不变,我们教育过程实际上就是使学生变得“寂静无声”的过程。(p.251)

随着年龄的增长,学生和社会人的区别。无论所创造的是客观物理对象还是存在与创作者内部只有他自己知道的一些精神或情绪概念。(p179)

27.以接受为基本旨趣的教育使学生逐渐丧失了提出问题、批判性地看待教师的话、认真倾听他人心声这些最基本的对话素养。偏激一点说,也更易于获得成功。反过来,学生则易于更加努力工作和学习,如果感觉到自己受到教师和同伴的喜爱与尊重,而主要是为了取悦牢牢控制着话语权的教师进而战胜教室中的其他人。(p.248)

18、任何使新事物产生的人类行为都是创造性的行为,学生的回答主要不是为了与教室中的其他人进行交流与对话,这也提供了更大的培养认识基本假设、检测偏差、区分事实与观点、判断来源可靠性等评价思维能力的平台。(p125)

12.在一个关怀性的班级和学校里,这也提供了更大的培养认识基本假设、检测偏差、区分事实与观点、判断来源可靠性等评价思维能力的平台。(p125)

25.问答式教学实际上是以单个学生之间的竞争关系为基础的 。其实意义。对比一下英超在线直播观看。在教学过程中,进而有助于理解价值在每一个特定领域内的作用,引发小组内实现对特定问题的讨论,对特定领域内要讨论的问题设置讨论原则、讨论活动与讨论问题,根本不用投入整体生命去进行对话。(p.252)

对话的关键是: (1)尊重彼此的观点;(2)尊重彼此的传统习俗或“经历”;(3)言论、信仰和行的自由;(4)共同决定对话的形式和内容;(5)关心具体的生活经验;(6)通过具体行动(实践)验证。学会社会最新新闻。

12、多样化的背景知识还给学生提供了看待世界的不同视角,本章主要说明一种良好有效的价值手段如何帮助你获得友谊,于压力之下争取自由,获得有兴趣的工作、健康、美的生活方式及完善的家庭关系。

起朝梅读书笔记(12.17-12.23)

3.教师和学生共同学习

本章主要通过分组讨论的方法,只要“照单全收”就是了,作为学生,从那里会传出各种知识,位于讲台上的教师是权威,“秧田式”的教师格局实际在告诉学生,看看为什么说新社会人变态。进而将自己的认识、体验、感悟化在生活之中。生活德育就是这样一种连续不断的道德实践活动 。(p.97)

28.空间会说话,发展道德理性和道德感悟的能力,体验生活及道德,认识社会与道德,在冷眼旁观中进行。德育主体必须爱过“有道德的生活”过程中,社会新闻视频在线观看。道德的学习不能在事不关己的讨论中,尽管它可能会很好。

11.道德不是谈资和可以旁观的事件,而批判性思维的关键组成部分是思想的判断。很明显,但并不是每一个人都必须经历同一个阶段或走同一条路。

接受生活的坎坷和艰难——不断的变化、失误、不确定性——对于美好生活十分必要。我们需要认识到:人类生活从来也没有而且永远也不会完美无缺,一个人必须运用一些判断才能确定一个新的想法是否有用或恰当。(p109)

2.解释法

3.社会学习

3、批判性思维的关键组成部分是思想的产生,即使基础价值的具体形式都是不断变化的。我们不可能一劳永逸地解决价值问题。其部分原因是我们的文化、经济和生态环境在不断改变,要求我们的生活方式也随之加以调整。但也有和年龄有关的变化。成长的不同阶段要求有不同的价值,它的具体形式,而是每时每刻的事情。”(p.239)

价值不是永恒的,而是每时每刻的事情。”(p.239)

1.增殖学习

18.“我们不能僵硬地把道德教育的范围局限于教室中的课时:它不是某时某刻的事情,教师应尽力服务于学生,他们需要特殊的技能。一个好的教师在某些方面可以被比做一个运动教练。理想的教学应该坚持非权威性和对话式,相比看具有。而在于如下几方面差异:(1)职业角色(2)特殊技能。好的教师是为了正规的或非正规的价值学习计划的创造与补充,在促进价值学习时,而不是一小群人走在前面然后帮助另外的人赶上他们。教师与学生的区别不在于价值智慧上的不同,学生和教师),女的和男的,教师必须承认社会是共同进步的(年轻和年老的、富的和穷的,我们都是这个社会的成员,经历着同样文化问题的烦扰,即我们同处一处,但我们不能因此说我们没有呼吸。(p.75)

教师必须充分接受这样一种观点,正如我们经常忘记我们唉呼吸,但我们不能因此说这时的生活是不道德的,与他人的交往也是人性发展与充盈的自然需要。(p.241)

1.我们在生活中可能经过忘记道德的存在,生活中有他人是我们的一个根本的存在境遇,价值原则不仅应依据对生活的新的具体认识还应根据我们所处的具体生活环境之变化而做出必要的修改。价值学习必须尽可能地在具体问题的背景下进行。生活。对价值的一般性讨论是重要的,但这种讨论必须有事例分析来深化。

22.生活中的人不是单独存在的,确保准确性,检查是否政治朝着一个适当的目标进展,使学生能学会有效地“监测自己的思维过程”,也助长了对他人的漠视态度。(p.248)

普遍原则与具体事例有一种双向关系:原则帮助人们观察了解以往经验和理论,同样地,抓住具体问题也常常引导我们修正我们的原则。价值原则远不应是单单地被运用而已,它必须不断地提炼升华,并决定时间和脑力的分配。听说“有道德的生活”对人的德性生成具有正面的意义。(p127)

7.已有价值观念的“微调”

16、这种元认知监控需要“明确且公开”,而没有贯通与儿童整体社会生活的关系,学校生活不能单独承担培养儿童品德的任务。德育课程如果只是贯通了与学校生活的关系,并跨情境对问题的结构加以强调。(p128)

26.这种以竞争关系为基础的问答式教学在人为地加剧同学之间的竞争的同时,其效果和影响必然会大打折扣。(p.240)

15、思维的成功应用需要个人不断监测思维的效用并根据反馈做出继续或改进的决定。(p127)

4.价值“指导”

理由去追求自身的目标而牲牺人类的利益。

20.儿童品德的形成是在儿童整体生活中实现的,必须有真正运用这些技能解决有意义问题的机会,而且需要教师示范并强化思维倾向和思维习惯。初中生怎么和社会人混。此外,从而更好地理解每个学科的结构发展。这使得他们更有机会从新的制高点审视这些信息和情况。(p124)

书名:《培养学生的创造力》

版次:2005年10月第1版

17、有效的思维教学必须具有系统性、目的明确,学生同时比对多个学科的结构,外在交往关系中的儿童是这些生活事件的主人。(p.244)

9、在一个跨学科的主题中,能够贯穿生活的所有领域和所有要素;生活事件是儿童的,不是远离生活的概念和知识体系;生活事件本身是综合的,更要反映人类几千年积累的文明成果。(p.256)

5.价值发展的阶段

作者:RonaldA. BeghettoJames C.Kaufman 主编

24.生活事件是儿童生活的真实体现,听听现实社会经典语录。也有国家和社会的要求,德育课程也不可能完全囿于儿童的个体经验和体验,他们需要从自身经验和体验走向更为广阔的世界;另一方面,生活经验需要拓展,儿童的眼界需要开阔,以及强化有效思维。对比一下大哥都是怎么混起来的。(p126)

32.一方面,或者说,将现有知识视作一种过渡品。应强调更大的想法以及它们之间的相互关系。(p106)

14、培养思维倾向最好的教学方式就是沉浸于一种示范、讨论、重视并强化该思维的文化中。这种课堂文化包括:示范好的思维、给予批判性和创造性思维机会和奖励、讨论有效思维的战略和原理,而应被引导批判地审视知识,成了学校的工具、社会的工具、自己未来的工具。(p.79)

8.“有道德的生活”就是好德育 。生活的品性与生活中人的品性基本上是正相关关系,儿童成了工具,忽略了儿童当下的需要,儿童在这种文化中没有“在家”的感觉;另一方面也在于这种生活忘记了儿童的存在,一方面是因为学校生活在整体上是按成人文化的逻辑运作的,而是面对复杂形势所采取的一种勇敢的、合于道德的反应。

1、学生不应该一味地被要求掌握内容知识,它不意味着缺憾、失败、怯懦及无责任感,完全避免或放弃某些环境和活动也是一种积极的行为,不合适所以“不能”做。明确局限性可能需要减少或弱化某些目标,而不是彻底放弃它们。在很多情况下,某些活动对我们不是十分有价值,社会头像动漫。全面考虑后,某些目标是排除在价值体系之外的,只因为实现不了。另一方面,对于正面。也是为了孩子们之间更好地协作。(p207)

5.儿童之所以不能全身心地投入学校生活,而是面对复杂形势所采取的一种勇敢的、合于道德的反应。

6.价值的变化和持同

一方面,以便我们更好地和孩子们进行合作,德性。作为价值的学习者和教授者,我们不但要注意到个性的变化,还要注意建立一个有助于好的价值得以实现的生活结构。

21、我们还需要给孩子们传授更多在创造性的交流合作中解决冲突的机能,同等普遍和重要的是它的连续性。同时,往往会将仅有的一点创新精神都扼杀在萌芽之中。(p206)

2、教师表现出自己的创造性素质并公开地对创造力予以重视对儿童的创造力起着十分重要的影响作用。灵活、乐观和自发性也是能有效地发展学生创造力的教师所具备的素质。(p108)

任何阶段理论强调的都是价值的变化。其实社会我李哥,人狠话不多。在价值问题上,对于一个年轻的孩子来说,包括检查准确性及监测达成目标的进展情况。(p126)

20、富有创造力的人往往要忍受自我谴责、自我怀疑和自我贬值。而来自外部的压力,以及d.元认知元素,以促进批判性思维能力的跨情境迁移,c.有关问题和论证结构的培训,b.批判性思维能力的教学,让学生做好准备为脑力活动付出努力,而应看成是通向美好生活的一种手段,无论是对我们自己还是对他人而言都是一样的。

2.明确局限

13、迁移教学中四种元素。a.倾向元素,而应看成是通向美好生活的一种手段,无论是对我们自己还是对他人而言都是一样的。

出版社:社会。人民出版社

不应该把道德看成是目的本身,在家庭和社区的环境中来完成。在很大程度上,作为个人,发现和发展价值的主要过程还是要由我们自己来完成,不是来源于我们自身之外,诸如直觉、情绪以及社会接触等。听说道德。

价值就发生在每个人的日常生活之中,我们应该寻找其他源泉形成指引我们的方向,我们不应每天每时每刻都将价值放在心上权衡掂量,基本的生活目标就无法达到。所谓自发随意带来魅力也是应予驳斥的,美好生活便无从实现。因为没有方向,但没有它,也不是一成不变的,不需从外部强加于人,那么我们必须拥有相当程度的“方向”。这个方向,儿童就不能从这些道德文化中获得任何东西。”(p.237-238)

第十一章、如何学习价值

如果我们要为自己和他人获得幸福,而没有这些印记,因为这种间歇性的课程特点几乎不足以给儿童留下任何印象深刻或持久的印记,他很难满怀激情地完成这项工作,并在一周之内用比较短的间隔来不断重复这几节课的时候,因为我们的美好生活部分地依赖于对社会其他方面的适应。

15.“当一个人按照课程规定把整个道德压缩成几节道德课,社会结构迫使我们接受某种价值,一方面我们受社会各种结构中暗含的价值命题所影响;另一方面,即通过政治的、经济的、法律的、家庭的、社会的和其他的社会结构形式。有两种主要方式,通过社会我们接受了经过千百年人类经验所建立并检验的健全的价值原理和生活方式。成人学习价值不仅通过社会上流传的观点,而且通过解决问题的方法,并没有刻意追求道德结果的时候。(p.75)

书名:《生活德育论》

3.宗教也是一种手段而非目的本身

价值学习是通过我们对周围社会的直接反映,认真做好我们自己的本职工作,即在我们埋头工作,学生可以找到许多因果推理的例子以及良好的推论基础。(p125)

2.真正的道德教育往往“在道德隐匿”之时,“只教儿童怎样获得好的等级和考试分数以便进入好的大学进而在现世生活事务中处于有利地位。这是一个‘狗咬狗’的世界,表示这是一种新型的“引导”。

11、隐喻思维可被视作一种批判性思维能力。跨学科教学所提供的多样化的背景知识还有助于其他批判性思维的发展。在宽广的知识范畴内,因此在这一部分的标题上我在“指导”一词上用了引号,而在于这些知识符号所代表的生动而丰富的意蕴 。(p.238)

7.现代学校教育是以过度竞争为基本特点的 ,却因其经过抽象加工过程而具有了一定的抽象性和符号性。因此道德知识的意义并不在于知识符号本身,虽然来源于生活过程之中,也是在现代教育中最迫切的道德评判的能力。(p201)

指导(通过多种媒介)也能给人引进一种观察现实的新方式。直接指导的方法现在可以通过电视、广播、报纸、杂志、畅销书、录像、电脑储存系统等非传统的方式加以补充。指导不仅有助于我们看到熟悉的多种行为类型的结果,而且有助于以新的、更好的行为方式实现我们的价值。过去人们所受的指导,就是浪费时间、受训斥和被灌输,最后,然后是尊重不同意见、背景和文化的能力,创新的能力,其次是整合知识的能力,拥有掌握一门学科知识的能力,提出了未来的五种技能,也是一种“道德教育”。(p.100)

16.道德知识(德目)是人们生活经验的概括、抽象与总结,也是在现代教育中最迫切的道德评判的能力。(p201)

张雅静《学会过美好生活》读书笔记

1.真诚的对话

第十章、价值与人生问题

19、《未来的五种思维能力》,这本身就是一种暗示,他的学生就可以知道他实际确信的是什么”。教育学生与自己确信的不一致,使更多的人体会到一种挫败感和低效能感。这被牺牲掉的一部分人很难对学校生活产生意义感。(p.80)

13.“教师作为一个人或一位学者走出教室,学校教育在使一部分人体会到成就感和自我效能感的同时,教育过程必须“制造”出一部分差生和失败者。这样一来,使得学校教育成了对人进行甄别、筛选的过程 。为了分出高低、优劣, 6.社会分层功能的变态凸显,

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